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    礼制是分封国家最重要的制度，因为礼可以区分阶级，贵族、公民、自由民各有各的礼，潜移默化地影响生活，吃穿住行无不有礼，让人难以跨越。

    杜兰的行为就是礼乐崩坏，可以说是分封制度最为厌恶的存在，要是孔子复活，肯定要和杜兰拼命的。

    不过杜兰这样的行为也确实得到了不少的支持者，显然对礼制不满的人有不少。毕竟很多人都想突破礼制，奈何他们做不到。

    在孔子的时代，诸侯的实力已经强于天子，还有一些大夫的实力强于诸侯，所以他们各种违背礼制，享用越级的待遇，周礼的制约已经形同虚设，于是各国内部陷入争权夺利，国家之间的战争也是越发频繁。

    孔子看到了礼崩乐坏，但提不出新的制度，只希望大家都克己复礼，恢复周礼，因为在他心中周礼就是顶呱呱。可问题是就是因为大家都不遵守，周礼才不行的，要是大家能遵守的话，也不会礼崩乐坏了。所以孔子看到了问题，可惜没提出解决的问题，于是孔子死后，儒家八分。

    儒家弟子纷纷寻求解决问题的办法，墨子一开始也是学儒家的，可是他觉得儒家那套不行，就开创了墨家。

    法家和儒家也有说不清道不明的关系，子产铸鼎就是宣布法律，韩非子和李斯都是荀子的弟子，荀子是儒家的。虽然荀子和儒家的方案已经不一样，但另起炉灶打造第二套周礼的想法还是很符合儒家思维的。

    孟子是儒家弟子，并且为儒家提出了一套最贴合儒家克己复礼的方案，那就是性善论和法先王。他没说恢复周礼，只是说大家应该向优秀的先贤学习。

    儒家作为发现问题的先驱者，引发了不同的派系提出自己的方案，有些是延续儒家‘克己复礼’的核心思想，有些则走出了自己的风格。

    战国就是不同答桉实践的过程，墨家曾经流行过，但基本也是实践‘非攻’，兼爱的思想完全实践不了。

    孟子的思想也实践过，可是国君开口就是讨论利益，孟子那套法先王也施展不开。毕竟法先王，尧舜禹可都是把自己的利益分给大家的，给大家带去利益才是独乐乐不如众乐乐。国君要是学了，那才是完蛋呢。

    当然后来到了王阳明的时代，他的心学就是说所有人都能成为圣人，每个人都是尧舜禹，可谓是人人为我，我为人人了。每个人都是尧舜禹，那真的是大家都拿出利益分给天下。

    当然在西方的价值观内，人就是公民，人人为我和我为人人，就是公民之间的平等关系。而王阳明则是认为全天下人都能成为尧舜禹，都能拿出利益给别人，这样天下就太平了。心学可谓是儒家思想的终极形态了，可惜还有待实践。
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